Sept faits simples au sujet de la Trinité
Le terme « Trinité » a été employé par Théophile d’Antioche (168-181/8 apr. J.-C.), Clément d’Alexandrie (193-202 apr. J.-C.) et Tertullien (vers 207 apr. J.-C.). Il décrit sept faits bibliques. Y en a-t-il que vous n’avez jamais remarqués auparavant dans la Bible ?
1. Il existe dans les Écritures une « triplicité » indéniable
Mt 3:16-17; 28:19; 2 Co 13:14; 1 P 1:2; Ép 2:18; 3:14-17; 1 Th 1:3-5; Ap 4:8; Rm 15:16; He 9:14; Jude 20,21; És 48:16; 2 Th 2:13-14; Jean 15:26.
L’œuvre de notre salut à la croix est-elle l’œuvre de l’homme ou celle de Dieu ?
2. Les trois sont inséparables à certains égards
Mt 28:19; Jean 10:27-30; 12:44-46,49-50; 14:9-11; 15:26; 16:13-15; 17:10; Rm 8:9-11; 1 Co 2:11-12. Le Père et Jésus partagent au moins vingt-cinq noms et titres (Seigneur des seigneurs, Ap 17:14; Dt 10:17; Alpha et Oméga, Ap 1:8,17-18). Combien de fois avez-vous prononcé la fin de 1 Co 12:3 ?
3. Les trois sont distincts à certains égards
Mt 3:16-17; 17:5; Lc 3:21-22; Jn 1:1;6:38;14:31;15:26;16:28;17:5; Ac 5:31-32; He 5:7-8. Le ciel n’était pas vide lorsque Jésus est descendu. Ils ont communiqué entre eux lors du baptême de Jésus.
4. Le Père est Dieu, le Fils est Dieu, et l’Esprit est Dieu
1 P 1:2,3; Jn 5:18;8:54 He 1:8-9; Ap 1:8; 22:12-16 Rm 8:9-16; 1 Co 12:6,11
Ép 1:2-3,17;3:14;5:20 Jean 1:1,18; 20:28; Lc 1:35; 1 Co 2:10-11
1 Th 1:1,3;3:11; Phm 3 Os 1:7, És 7:14 1 Jn 4:12,13,15-16; Jn 14:16,26
2 Th 1:1; 2:16; Ga 1:1,3 1 Jn 5:11,12, + 21 1 Co 3:16 cf. 1 Co 6:19
Tt 1:4; 1 Co 1:3;8:6 Col 2:9 et Mt 1:23 Ac 5:3-4; Jb 33:4; Ps 139:7-10
Ép 3:11; Jn 17:5 (éternel) He 7:3; 13:8 (éternel) He 9:14 (éternel)
Dans certains versets, les idoles sont appelées des dieux (Gn 31:30,3; 1 Co 8:5), et en deux endroits des hommes sont appelés « dieux » (Ps 82:6-7; Jn 10:34-36). Ici, cependant, « Dieu » se définit ainsi :
1) Celui par qui nous-mêmes et le monde entier avons été créés.
2) Celui que les anges et les hommes adorent à juste titre.
3) Celui à qui les hommes rendent à juste titre louange et dévotion.
4) Celui que l’on appelle à juste titre notre Seigneur et notre Dieu.
Selon les définitions ci-dessus, le Christ est Dieu, ainsi que l’attestent les passages suivants.
1) Jn 1:3; Col 1:16-17 (le mot autres dans la Traduction du monde nouveau des Témoins de Jéhovah est un ajout de leur part)
2) Hébreux 1:6,9 (proskuneo en grec), Apocalypse 5:8-9, Jean 9:38
3) 2 Corinthiens 11:3
4) Jean 20:28-29; Hébreux 1:8-9; Apocalypse 22:20; Philippiens 2:11 (Seigneur).
Si vous refusez de reconnaître Jésus de ces quatre manières, il est inutile de poursuivre tant que vous n’aurez pas décidé de vous repentir et d’obéir à la Bible.
Dans la Bible, le peuple de Dieu se glorifie de Jésus-Christ et lui rend gloire. Et vous ?
Ga 6:14, 1 Corinthiens 1:23,30,31, 1 Co 2:2, Jean 1:14, Philippiens 2:10-11, 2 Pierre 3:18.
Combien de fois vous êtes-vous glorifié de ce dont Paul se glorifie en Ga 6:14 ?
5. Il n’y a qu’un seul Dieu, et non trois dieux séparés
Dt 4:35-9; 6:4; Mc 12:29-33; És 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21;46:9; Jl 2:27; 1 Tm 1:17;2:5;6:15-6
6. Ils sont co-égaux d’une manière comparable à celle dont un père et un fils sont co-égaux
Jean 5:18; 5:23; Col 2:9-10; (És 44:6; Ap 1:8 cf. Ap 1:17-18; 22:13)
Comme le montre Jean 5:18, un père est d’une nature égale à celle du fils qu’il engendre. Autrement, votre père serait nécessairement plus grand que vous, votre grand-père plus grand que lui, et votre centième ancêtre aurait été un homme prodigieux. Les hommes fabriquent des objets, mais n’« engendrent » que des hommes. Dieu a fait les choses créées, mais n’« engendre » que Dieu. Le culte de l’Église ne devrait-il pas être calqué sur le culte céleste ? Si vous n’avez jamais chanté ni rendu gloire à Dieu et à l’Agneau, lisez dans la prière Ap 5:9,12-14.
7. Ils diffèrent par le rôle et le rang d’une manière comparable à celle dont un père et un fils diffèrent
1 Co 11:3; 15:25-28; Mt 12:18; Ép 1:17; Jean 1:33; 14:16,26,28; 20:17; Rm 8:26-27; 1 Pierre 1:3-4. Un père est le chef de son fils, et Dieu est le chef du Christ. (1 Co 11:3)
Ce tract a reçu l’approbation des groupes suivants de l’université du Texas à Austin : Chinese Bible Study (CBS), Longhorn Life Campus Mission, les Navigators - UT, International Student Friendship Ministries, Baptist Student Union et A.C.C.C.F. (1994)
Bonnes et mauvaises analogies de la Trinité
Aucune analogie entre la Trinité de Dieu et les réalités terrestres ne saurait être parfaite, car rien sur la terre n’est exactement semblable à la Trinité de Dieu. Voici néanmoins quelques analogies de la Trinité, les unes bonnes, les autres mauvaises. À vous de déterminer lesquelles sont lesquelles.
1. Un trèfle à trois feuilles a-t-il véritablement trois feuilles ou une seule ? Si quelqu’un répond trois, vous pouvez lui montrer la feuille unique, car elles sont toutes reliées en son centre. Si quelqu’un répond une, vous pouvez lui montrer les trois lobes distincts. De façon analogue, le Père, le Fils et l’Esprit sont distincts et pourtant inséparables.
2. La Trinité comporte trois parties, à la manière d’un œuf composé d’un jaune, d’un blanc et d’une coquille.
3. La Trinité est semblable à l’eau, qui existe sous forme de glace, de liquide et de vapeur.
4. Quelqu’un a-t-il déjà vu le soleil ? Pas véritablement : nous n’avons vu que la lumière du soleil. Quelqu’un a-t-il déjà senti le soleil ? Pas véritablement : nous n’en ressentons que la chaleur. De même, nul n’a vu le Père, qui est la source, mais nous, les hommes, avons vu Jésus. Nous ressentons le Saint-Esprit, qui habite dans nos cœurs.
5. La Trinité est semblable à un homme qui est simultanément travailleur, époux et père.
6. La Trinité est semblable à une pomme. Elle comporte trois parties distinctes — la peau, la pulpe et le trognon —, mais il n’y a qu’une seule pomme.
7. L’être humain est semblable à une trinité en miniature, doté d’un corps, d’une âme et d’un esprit.
8. Dessinez une chaîne de montagnes présentant trois sommets et une seule base. S’agit-il d’une montagne ou de trois ?
Bonnes et mauvaises analogies de la Trinité — Réponses
1. L’analogie du trèfle à trois feuilles est acceptable. Elle a été employée pour la première fois par Patrick d’Irlande (oui, Patrick d’Irlande a bel et bien existé, et c’était un homme remarquable), vers 400 apr. J.-C.
2. L’analogie de l’œuf est très simple, mais elle est acceptable en ce qu’elle montre qu’une chose aussi simple qu’un œuf peut être une et pourtant triple.
3. L’analogie de l’eau est mauvaise, car la glace, l’eau et la vapeur peuvent se transformer les unes en les autres, alors que le Père, le Fils et l’Esprit ne se transforment pas les uns en les autres. Hébreux 13:8 déclare que Jésus est le même hier, aujourd’hui et éternellement.
4. L’analogie du soleil est bonne, car elle montre non seulement le caractère distinct et l’inséparabilité, mais aussi quelque chose du rôle de chacun. Cette analogie a été proposée par Tertullien vers 200 apr. J.-C.
5. L’analogie de l’homme est mauvaise, car il s’agit là de modalisme et non de la Trinité. Le Père n’a PAS tenu le rôle du Fils et n’est pas mort sur la croix pour nos péchés.
6. L’analogie de la pomme, comme celle de l’œuf, est acceptable pour montrer l’inséparabilité et le caractère distinct. Elle figurait dans un livre pour enfants consacré à la Trinité.
7. L’analogie du corps, de l’âme et de l’esprit est mauvaise, car elle relève du modalisme. Sur la terre, Jésus s’est soumis au Père, il a prié le Père, et le Saint-Esprit est descendu sur lui sous la forme d’une colombe. Jésus ne s’est pas prié lui-même et n’a pas accompli un tour de prestidigitation.
8. L’analogie des sommets montagneux est acceptable : elle montre la séparation et le caractère distinct.
Comment répondre à la plupart des questions sur la Trinité
Plutôt que de distribuer un document sur ce sujet, je l’inscris généralement au tableau blanc. Je traite cette partie non pas sous forme d’exposé, mais sous forme de discussion interactive.
Je leur demande quelles questions ils se posent sur la Trinité ou quelles objections ils ont entendues. Plutôt que de répondre aux objections, je les inscris au tableau dans la catégorie appropriée. Je place le verset ou le sujet qu’ils mentionnent dans l’une des cinq colonnes. J’inscris la lettre en tête de colonne une fois que celle-ci contient quelque chose. Lorsqu’ils ont terminé, je complète les lettres restantes. Je les laisse deviner ce que signifie chaque lettre jusqu’à la fin.
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G |
O |
D |
I |
S |
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« Dieu » a quatre définitions |
Sur la terre |
Diffèrent par le rôle et le rang |
Inséparables et pourtant distincts |
Mêmes quant à « LENGTH » : amour (Love), essence (Essence), nom (Name), gloire (Glory), titres (Titles), honneur (Honor) |
Au départ, je n’inscris que les lettres, un espace (pour en écrire la signification plus tard), puis le verset accompagnant chaque question.
Je leur dis que mon objectif n’est PAS seulement de répondre à leurs questions sur la Trinité. Notre ambition est plus grande : notre objectif est qu’ils assimilent ce cadre de réflexion, de sorte qu’à l’issue de ce cours ils soient eux-mêmes capables de répondre à au moins 90 % des objections relatives à la Trinité. Voici un exemple de discussion pour chaque partie.
G — « Dieu » revêt différentes définitions
Question : Puisque de nombreux versets, tels que 2 Corinthiens 13:13, disent des choses comme « Dieu et Jésus », comment Jésus peut-il être Dieu ? Puisque de nombreux versets appellent Jésus le Fils de Dieu, et que nul ne peut être son propre fils, comment Jésus peut-il être Dieu ? Si le Père est « Seigneur », comment Jésus peut-il l’être également ?
Réponse : Il faut d’abord reconnaître que le terme (Dieu/dieu) (en hébreu elohim / en grec deos) revêt au moins quatre sens différents dans la Bible. De fait, Hébreux 1:9 emploie délibérément le terme « Dieu » en deux sens différents (le Père et Jésus) au sein d’un même verset. Il en va de même pour Jean 1:1. Jésus a reconnu qu’il existait plus d’un sens en Jean 10:34-39, où il cite le Psaume 82:6. Voici les sens attestés dans la Bible :
Ceux qui sont appelés dieux, y compris les idoles. 1 Corinthiens 8:5-6; Genèse 31:30,33
Le Père. Galates 1:1, Éphésiens 1:2-3,17, Hébreux 1:9 (2e occurrence), etc.
Jésus. Hébreux 1:9 (1re occurrence); Jean 1:1,19: Osée 1:7; Ésaïe 7:14; 1 Jean 5:11,12 cf. 21; Colossiens 2:9 et Matthieu 1:23
Le Saint-Esprit. Romains 8:9-16; Luc 1:35; 1 Jean 4:12,13,15-16; 1 Corinthiens 3:16 cf. 1 Corinthiens 6:19; Actes 5:4.
O — Sur la terre
Question : Dieu ne peut être blessé, il connaît toutes choses et ne peut mourir. Puisque Jésus a souffert, qu’il ignorait le jour de son retour (Matthieu 24:36 ; Marc 13:32) et qu’il est mort sur la croix, comment Jésus peut-il être Dieu ? Puisque Jésus a été tenté (Hébreux 4:15, etc.) et que Dieu ne peut être tenté par le mal (Jacques 1:13), comment Jésus peut-il être Dieu ? Puisque Jésus s’est soumis et a appris l’obéissance (Hébreux 5:7-8), comment Jésus peut-il être égal au Père ?
Réponse : La réponse tient en trois mots : « sur la terre ». Jésus s’est volontairement dépouillé de nombre de ses puissances divines, comme le montre Philippiens 2:6-8. Il a renoncé à une grande part de sa gloire lorsqu’il est venu sur la terre, comme le montre Jean 17:5. Jésus était le Fils de Dieu par la naissance virginale aussi bien qu’avant le commencement des temps ; son corps humain est mort, mais Jésus n’a pas cessé d’exister. Jésus possédait une nature humaine à 100 % et il a réellement été tenté. Mais Jésus demeurait Dieu à 100 % et il a victorieusement résisté à toute tentation.
De même, bien que Nombres 23:19 et 1 Samuel 15:29 affirment que Dieu n’est pas un homme, ces textes ont été écrits avant la venue de Jésus sur la terre, et Jésus était Dieu avant de s’incarner en homme.
Romains 1:25 déclare que nous devons adorer le Créateur et non les créatures. Le corps humain de Jésus a été créé, mais Jésus n’est pas une créature, car il existait de toute éternité avant son corps humain. Que Jésus soit le Fils de Dieu, engendré du Père, ne signifie pas que le Père a créé Jésus, car les hommes peuvent fabriquer des objets, mais les hommes engendrent des hommes. Jésus est le premier-né de Dieu à trois titres : il est le premier-né d’entre les morts, ressuscité dans la gloire ; il est premier-né en ce sens qu’il est le seul homme après Adam à n’avoir pas eu de père humain ; et il est premier-né en tant que Fils unique engendré du Père avant le commencement des temps.
D — Différents par le rôle et le rang
Questions : Soit, le Christ s’est peut-être dépouillé lui-même durant son séjour sur la terre ; mais aujourd’hui encore, dans le ciel, que dire de versets tels que 1 Corinthiens 11:3, qui affirme que Dieu est le chef du Christ ? Voir également 1 Corinthiens 15:25-28 ; Matthieu 12:18 ; Éphésiens 1:17 ; Jean 1:33 ; 14:16,26,28 ; 20:17 ; Romains 8:26-27.
Réponse : Un Témoin de Jéhovah m’a un jour avoué en toute franchise qu’ils n’honorent pas le Fils comme ils honorent le Père — et ce, juste APRÈS que je leur eus fait lire Jean 5:18,23. Le Père et le Fils sont d’une nature égale selon Philippiens 2:6. Quant à l’importance du rôle du Fils, voir Colossiens 2:9-10. Si l’on vous demande si Dieu possède un corps physique dans l’espace et le temps, la réponse est assurément « oui » : c’est Jésus. Voir également Ésaïe 44:8 ; Apocalypse 1:8 cf. Apocalypse 1:17-18 ; 22:13). Lorsque Jésus déclare : « Le Père est plus grand que moi » en Jean 14:28, cela peut renvoyer soit au dépouillement de Jésus sur la terre, soit à une différence de rang, aujourd’hui appelée « subordination fonctionnelle », dans le ciel. Le titre de « Fils » ne prouve ni une nature ni une valeur inférieures. Autrement, votre père aurait nécessairement été plus grand que vous, et votre centième ancêtre aurait été une sorte de surhomme. Nous devons adorer Jésus comme le font les anges en Hébreux 1:6, le louer et chanter pour l’adorer comme en Apocalypse 5:9,12-14, le prier comme Étienne l’a fait en Actes 7:59, et l’appeler « mon Seigneur et mon Dieu » comme l’apôtre Thomas en Jean 20:28.
Après la résurrection de Jésus, le Père a donné à Jésus tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, en Matthieu 28:18.
Dans notre salut, il est erroné de dire que le Père est mort sur la croix : c’était là le rôle de Jésus. C’est le Père qui a envoyé le Fils, et c’est le Père qui accorde aux hommes de venir à Jésus, en Jean 6:65. Le Père et le Fils ont envoyé l’Esprit. Tous trois ont eu un rôle dans la résurrection de Jésus d’entre les morts. Ils sont co-égaux comme le sont un père et un fils, tout en différant par le rôle et le rang comme un père et un fils.
I — Inséparables et pourtant distincts
Une volonté distincte, mais toujours en accord. Sur la terre, Jésus a prié ainsi : « Non pas ma volonté, mais la tienne. »
Interrogé à ce sujet, Patrick d’Irlande (vers 450 apr. J.-C.) donna l’exemple du trèfle à trois feuilles (etc.). En Dt 6:4, Dieu est « un ». L’hébreu comporte plusieurs mots pour « un », et celui employé ici, ’echad, renferme les notions d’uni, de semblable ou de seul.
S — Mêmes quant à « LENGTH » : amour (Love), essence (Essence), nom (Name), gloire (Glory), titres (Titles), honneur (Honor)
Nous sommes baptisés au nom — et non aux noms — du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Le Père et le Fils partagent au moins vingt-cinq noms et titres, dont Seigneur, Alpha et Oméga, Sauveur, etc.
Quant au Père éternel d’Ésaïe 9:6, Jésus est à la fois le père de notre salut et un avec le Père quant au nom (le Père habite lui aussi en Jésus).
« Tout ce que possède le Père est à moi » (Jean 16:15)
« Tous doivent honorer le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5:23)